Лекции для студентов

Конспект лекций “История психологии”

Конспект лекций

“История психологии”

Предмет, метод, задачи и функции истории психологии. Категориальный анализ (Ярошевский)

Предмет — представления о психической реальности на разных этапах развития науки. Задача — анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. Рассказать об эволюции предмета психологии: душа — сознание (психика) — поведение. Конкретные методики: изучение научных школ, интервью, изучение архивных материалов, биографический и автобиографический методы. Основной метод — теоретическая реконструкция, описание и критический анализ научных систем прошлого; например историко-психологический анализ, или категориальный подход (разработан М.Г.Ярошевским). Заключается в рассмотрении трансформации содержания специфических конкретно-научных категорий в ходе исторического развития психологических знаний. К таковым категориям Ярошевский относил образ, действие, мотив, психосоциальные отношения, личность. Принципы историко-психологического анализа: а) принцип историзма — как явление возникло, развивалось, чем стало теперь (в противовес презентизму и антикваризму); б)-принцип детерминизма — уметь объяснить способ причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами. Идея категориального анализа психологического познания складывалась в ситуации нараставшего стремления сблизит методологическое стремление изучение науки с историческим. Этот анализ возник на пересечении 2-х направлений: логико-методолог. (изучение способов построения знания) и историческом (реконструкция событий в истории науки) и стал попыткой реализации единства этих 2-х подходов. Поиск инвариантного ядра когнитивного аппарата психологии, требует категориальной редукции. Смысл в том, чтобы в тезаурусе психологии найти систему инвариант. Поскольку такая редукция может быть достигнута только в системной подходе, продуктивность этой редукции может быть достигнута только конечной целью этого сведения являются система категорий, достаточных для соединения операции сведения (редукции) с выведением. Разделение инвариантного в истории психологи — непременное условие ее исторической реконструкции, что может быть достигнута с пом . категориального анализа. Т.о. мы имеем 3 ряда концептуальных единиц: категории, теории и эмпирические единицы. Первичные представления о развитии психологического познания, определяющие характер его исторического анализа — теории и факты.

Условия и закономерности развития научных психологических знаний

Выготский: Всякое значительное научное открытие, выходящее за пределы этой частной сферы, обладает тенденцией превратиться в объяснительный принцип всех психологических явлений и вывести психологию в более широкие сферы знания — за пределы ее. Закономерность в смене и развитии может быть объяснена на почве связи этой науки с: общей социально-культурной подпочвой эпохи; общими условиями и законами научного познания; объективными требованиями, которые предъявляются к научному познанию природой изучаемых явлений на данной стадии их развития. Общая судьба и линия развития этих идей: фактическое открытие, имеющее то или иное значение; распространение влияния тех же идей в соседние области; при этом изменяется и сама формулировка — становиться более общей; идея, которая овладела дисциплиной, в которой она впервые возникла, попадает в сферу борьбы за господство; идея отделяется от основного понятия, поскольку сам факт этого завоевания толкает идею дальше — она теперь открыто в различные философские системы, распространяется и изменяет отдаленные для нее ранее сферы бытия; раздувшись, это открытие вступает в борьбу и отрицания со всех сторон; только развившись в мировоззрение или приобретя связь с ним, частная идея из научного факта опять становиться фактом социальной жизни — т.е. возвращается в лоно той науки, из которой она пришла. Идея перестает существовать вследствие з-на, открытий Энгельсом в области мировоззрения: собирание идей происходит вокруг 2-х полюсов — идеализма и материализма. Идеи возникают из-за наличия объективной научной необходимости, коренящейся в природе изучаемых явлений.

Ярошевский: Наука как предмет развивается в системе взаимодействия 3 факторов: а) социальные факторы. Научные теории и т.п. не являются спонтанным творением ума, а зарождаются и преобразуются под действием социальной практики и т.п. Здесь и скрыты движущие причины эволюции. На эволюцию психологии общественные потребности воздействуют как непосредственно, так и через философию и др. науки. б) предметно-логические: есть две задачи историко-научных исследований — выяснение зависимости науки от общества, производства и т.п., а также их обратное воздействие; в) личностно-психологическогие ф.: исследование творческого пути ее творцов; контекстный подход — дух того времени, а не конкретная личность. История вскрывает за множеством ответвлений единое дерево, роднящее его побеги. Она доказывает, что его ствол — категориальный аппарат науки, а его почва — культура, социальная практика.

Учение Демокрита о душе и псих. процессах

Демокрит был представителем атомистического материализма. Он полагал, что все сущее состоит из двух начал — бытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы — мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувствам, различающиеся по форме, величине и подвижности. Все качества возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения атомов. Душа — это особое тело, она материальна и состоит из самых мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему телу. По своей форме и активности это атомы огня. Душа понимается им как продукт распределения атомов в теле, именно по причине движения этих атомов движется тело. Душа принадлежит даже мертвому телу, но только в малых количествах. После распада тела атомы выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают. Т.о. душа также смертна. Посредством дыхания душа непрерывно материально обновляется. То есть для него душа не принцип, а продукт организации тела. В старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру, поэтому они приспособлены для восприятия. Мозг — место высших душевных функций. Сердце — орган благородных страстей, печень — орган чувственных желаний и вожделений. Выделялось два вида познания — ощущение и мышление. Первое дает единичное представление, оно не может проникнуть глубоко, до уровня атомов. В учении Демокрита об ощущении содержиться непоследовательность, связанная с различением качеств, которые существуют объективно, и лишь “в общем мнении”. От вещей истекают тончайшие пленочки, копии, эйдолы, по внешнему виду подобные самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки атомов души, которые улавливают образы. Он получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Видения же мы видим вследствии вхождения в нас образов. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств. Мышление по своему механизму аналогично ощущению. Демокрит различал удовольствие и неудовольствие как показатели полезного и вредного.

Представления Платона о душе и ее функциях.

Идеи — истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, они незримы и безвидны, существуют независимо от чувственных вещей.Материя — это небытие, бесформенное незримое, которое при соединении с идеей может стать любой вещью. Идеи — образцы, вещи — их подобия. Душа выступает в качестве начала, посредующего между миром идей и чувственных вещей. Она существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом и в своем первобытном состоянии составляет часть мирового духа, пребывая в царстве идей. Поэтому природа души сродни природе идей. Индивидуальная душа — образ и истечение универсальной мировой души. Душа по своей природе выше тела, и потому может властвовать над ним. Телесное же само по себе пассивно. Платон различал 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку: философу принадлежи высшая душа, далее — правитель, гос.деятель, врач, пророк, ремесленник, софист, тиран. Душа и тело должны соответствовать друг другу и развиваться в равновесии. Учил о тройственном составе души: вожделеющая душа — разумная душа (противостоит вожделеющей) — яростный дух. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию. А ее восстановление — к чувству удовольствия. Он считал душу бессмертной, и через нее — вечным духовный опыт.

Вопросы психологии познания у Платона.

Познание, направленное на бытие (идеи) дает подлинное знание, интеллектуальное — высший вид знания, существующий в двух видах: а) мир идеи — интеллектуальная интуиция (анамнезис); разум (ум) — постижение идей, отрешенных от всякой чувственности. Для этого пользуются рассуждением, применяя метод диалектики — познания посредством понятий, возведением частного к общему путем сопоставления и отыскания противоречий между частностями. б) мир математических предметов и отношений — интеллектуально-дискурсивное знанеи; рассудок — душа пользуется образами, которые изображают некие идеи, и таким образом, изучает область идей (пример с геометром); мир вещей — чувственное познание (докса, мнение); мир отраженных предметов — искусство. Платон различает мнение, рассудок и разум в зависимости от объекта познания: направлено ли оно на идеи или на чувственный мир. Созерцание чувтсвенного мира не дает знания, а дает лишь мнение. Это нечто промежуточное между знанием инезнанием, чувственное познание, низший вид знания. Внешние образы служат толчком к припоминанию душой идей, которые она созерцала в мире идей до падения на землю. Таким образом, процесс познания есть припоминание — анамнезис, процесс чисто логический. Этим же термином Платон описывает и механизм работы памяти — механизм ассоциаций. Т.о. изучать надо свою душу, и в ней истинное знание. Чувства только мешают достижению подлинного знания.

Проблема аффектов в античной психологии (Аристотель, стоики).

Аристотель (384 — 322 гг. до н.э.) — трактат “О душе” — первое систематическое исследование по проблеме души. Чувства сопровождают деятельность и являются ее источником. Чувства удовольствия и неудовольствия являются показателем нормального развития либо задержки развития душевных и телесных функций. Аффектами он называет влечения, гнев, страх — все, чему сопутствует удовольствие или страдание. Это страдательное состояние, ваызванное в человеке каким-либо воздействием. Аффект сопровождается телесными изменениями. Аффекты — не зло, ни добродетель. Они характеризуют лишь манеру поведения. Аффектам Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Черты характера складываются как результат опытности. Стремления и чувствования стоики сводили в одно понятие аффекта. Аффекты — чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах. К аффектам они применяли также определение “разумное — неразумное”. Основными классами аффектов считали удовольствие и его разновидности; неудовольсвтие и его разновидности; желание; страх — всего насчитывали 26 аффектов. Добрых страстей три: радость, осторожность и воля. Выделили также три стадии нарастания аффектов: а) нарастание физиологических изменений под влиянием внешних воздействий; б) непроизвольное появление мнения о ситуации и нужной реакции; в) вмешательство разума: избегание аффекта (при правильной ценностной оценке происходящего) либо впадание в аффект. То есть источник аффектов — в разуме.

Стоики разработали также методику борьбы с аффектами: не давать аффектам внешнего выражения, не преувеличивать аффекты воображением, отвлечься на воспоминания другого рода и т.д. Стоики считали. что все в мире подчиняется закономерности, человеку остается добровольно принять предписания рока. В этом и заключается свобода человека. Характер — это определенность, печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от другого. Характер основывается на мировоззрениии, принципах человека. каждый должен воспитывать в себе твердый характер.