Лекции для студентов

История религий — Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета

Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета

В Ветхом Завете есть ряд книг, которые принято называть поучительными книгами, или книгами премудростей. В этот раздел входят книги разного жанра. Одни из них посвящены размышлениям о смысле жизни, поискам ответа на вопрос, почему в мире царствует несправедливость и зло, другие представляют собой поэтические произведения, третьи — призваны регулировать поведение человека в повседневной жизни. Особого внимания заслуживает Книга Иова — это высокохудожественное произведение, повествующее о драматической истории праведника по имени Иов, жившего на границе с Палестиной, на земле Уй.

Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен (Иов,1:1) и судьба его складывалась вполне благополучно. Он имел многочисленную семью, приличное состояние и жил счастливо. Но вот однажды «…пришли сыны Божии предстать перед Господом; между ними пришёл и сатана (Иов,1:6). Между богом и сатаной произошёл разговор, в котором Бог упомянул об Иове как об исключительном праведнике. На это сатана заметил, что тому, кто богат и счастлив, есть за что благодарить Бога, а вот если бы Бог лишил Иова его благополучия, то, вероятно, услышал бы от него хулу. Тогда Бог разрешает сатане испытать Иова, отобрав у него всё, кроме жизни. И вот сатана посылает на Иова одно несчастье за другим. Воинственные кочевники угнали часть его стад, другая часть была уничтожена молнией. От налетевшего урагана рухнул его дом, под обломками которого погибли сыновья и дочери Иова. Когда Иов узнал об этом, н в отчаянии разорвал на себе одежды, но ни единым словом не упрекнул Бога, сказав лишь: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно (Иов,1:21). Затем сатана обрушил на Иова самый жестокий удар — страшную болезнь, проказу, от которой всё тело Иова покрылось гнойными ранами. Иов и этот удар судьбы вначале встретил безропотно, но потом его стали терзать уныние и сомнения. Иов страдает не только физически, но и морально, не понимая, за что Бог посылает ему такие муки. В своих рассуждениях Иов доходит до резких, граничащих с богохульством обвинений в адрес Бога: «Он губит и непорочного и виновного…пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов,9:22-24).Завершается книга вполне благополучно, но поставленные Иовом вопросы о причинах страдания человека, царящей в мире несправедливости и т. д., остаются по существу без ответа. Книгу Иова трудно точно датировать. Вероятно, она была написана в послепленный период, скорее всего, в V-IV вв. до н. э. Автор книги неизвестен.

Книга Екклесиаста, или Проповедника — одно из самых интересных сочинений Ветхого Завета. Ее автор и одновременно литературный герой (повествование ведется от первого лица) рассказывает о поисках смысла жизни. Сначала он увидел смысл в приобретении знаний, но вскоре разочаро­вался Попытка Екклесиаста найти смысл жизни в веселье и пьянстве также не имели успеха. Тогда он занялся стяжательством и стал самым богатым человеком в Иерусалиме. Однако со временем убедился, что и это лишь «суета и томление духа» (Еккл. 2:11) Нет смысла и в любви к женщине «ибо горше смерти женщина, потому, что она — сеть, а сердце ее — силки, руки ее -оковы, добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею»(Еккл.7: 26).Еще хуже то, что в мире нет справедливости и человека не ждет ни наказание за злые дела, ни награды за добрые. С грустью замечает Екклесиаст, что успех в жизни определяется не достоинствами человека, а игрой случая: « И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный и бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство…но время и случай для всех их» (Еккл. 9:1 1). Не утешает его надежда и на воздаяние в загробном мире, в существование которого Екклесиаст, судя по некоторым его высказываниям, не ве­рит: Убедившись на своем жизненном опыте, что жизнь в целом бессмыс­ленна, Екклесиаст советует читателю искатъ утешение в простых человеческих радостях, доставляемых такими обычными, доступными практически для каждого вещами как еда, вино, любовь, женщины, труд. Церковная традиция, ссылаясь на первые слова книги «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1), считает её автором Соломона, единственного из сыновей Давида, кто царствовал. Однако в действительности она написана гораздо позднее, в III в. до н э. неизвестным автором, ко­торый, чтобы повысить авторитет своего сочинения, приписал его прославив­шемуся своей мудростью царю — прием довольно распространенный в литера­туре того времени.

Еще одно интереснейшее произведение, вошедшее в Ветхий Завет — «Песнь Песней» — тоже считается принадлежащим перу Соломона. В «Песне Пес­ней» рассказывается о земной, человеческой любви, о том, как влюблен­ные с трепетом ждут встречи друг с другом. На первый взгляд, появление такого текста в Библии может вызвать недоумение. Уже много веков идет спор, как это можно понимать. Каноничность «Песни Песней» была принята и иудеями, и христианами далеко не сразу. По ее поводу шли споры, предлагались различные тол­кования. Деятели церкви призывали не осквернять эту библейскую по­эму, распевая по свадьбам и трактирам. Раннехристианский философ Ориген считал, что приступать к чтению «Песни Песней» следует пос­ле изучения всех библейских книг, поднявшись на вершины христианского понимания. Верующие иудеи и христиане сходятся на том, что поэма, как и многие другие сюжеты Библии, должна быть истолкована иносказа­тельно, символически (иудаисты видят в ней аллегорическое описание отношений Яхве и еврейского народа, христиане полагают, что речь идёт об Иисусе Христе и христианской церкви). Изображение отношения Бога с людьми в виде брака, супружества нередко встречается в Священном писании. Под зем­ной человеческой любовью здесь следует понимать любовь Божью, а ожидание возлюбленного, по мнению христиан, — это ожидание Спа­сителя Иисуса Христа, который должен явиться в мир). Исследователи Библии, не разделяющие христианскую точку зрения, видят в «Песнь Песней» древнейший поэтический памятник любовной лирики, восходящий к древневосточным языческим корням.

Псалтирь - включает в себя 150 псалмов. Греческое слово «псалмос» первоначально означало игру на музыкальных инструментах. Позднее так стали называть исполнявшиеся под их аккомпанемент песни религиозного содержания. Псалмы создавались разными авторами на протяжении нескольких столетий. Половина псалмов, судя по их названиям, принадлежит царю Давиду

Книга Притчей Соломоновых. Является сборником изречений, принадлежащих царю Соломону. Основную часть их составляет поучения на житейские и этические темы: «Кто роет яму, то упадёт в неё» (26:27); «Кто на добро воздаёт зло, от дома того не отойдёт зло» (17:13). К этому разделу относятся также две неканонические книги — Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая из них посвящена размышлениям о причинах страданий человека, о наказании после смерти грешников и вознаграждении праведников в загробном мире. Вторая книга практически дублирует по содержанию книгу Притчей.

Ветхозаветные пророки и их пророчества. Книги пророков — это завершающий раздел Ветхого завета, включающий в себя 17 сочинений, которые в христианстве традиционно разделяют на две группы. Первую составляют книги четырёх великих пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила; вторую — 12 книг, так называемых малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Малахии и др. Все пророки — реальные исторические личности (за исключением Даниила и некоторых малых пророков), жившие в VIII-V вв. до н.э. Под "пророками" обычно подразумевают предсказателей будущего. Однако древнееврейские пророки были не только, и даже не столько подоб­ными прорицателями, сколько религиозными проповедниками, страстными приверженцами единобожия, исключительного культа Яхве, обличителями моральных пороков и социальных несправедливостей, иногда даже активны­ми политическими деятелями. Причем деятельность пророков нередко имела оппозиционный по отношению к царскому двору характер; среди них находи­лись такие, кто смело бросал обвинения в адрес сильных мира сего, и такие, кто, как, например, Иеремия, настойчиво добивался изменения внешнеполи­тического курса своей страны. Многие их этих пророков ведут нищенский образ жизни, переходят из горо­да в город, проповедуют при скоплении народа в обществен­ных местах. Обличаются ими, главным образом, алчность, прелюбодеяния, жестокость, неправедный суд, нанесение оби­дь: слабым и незащищенным. Пророки предвещают беды, которые обрушатся в качестве Божьей кары на общество, лишившееся моральной чистоты. Конечно, они вызывали к себе ненависть со стороны властей, многие из них гибли му­ченической смертью. Произведения пророков написаны потрясающим образным языком. В них выражено огромное горе по поводу трагической судьбы родины и отчаяние от всеобщего непонимания. Насколько все боялись правды, которую несли эти люди, показывает тот факт, что пророк Иеремия, был однажды чуть не растерзан разъяренной толпой, а его записанные речи царь приказал немедленно сжечь. До конца жизни он остался непонятым и, как гласит предание, в конце концов был убит камнями своими же еди­новерцами. Произведения Иеремии, по природе чувствительного, мягкого и несмелого человека, — это плач и сострадание к своему народу. Но когда пророк говорит о Боге, его речи становятся подобны медным тру­бам — они тверды и величественны.

Жизнь Иеремии совпала с разрушением Иерусалима Навуходоносо­ром и вавилонским пленом. Обращаясь к судьбе великого города, он го­ворил: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе...» Как часто, когда приходят беды и несчастья, нам кажется, что они сва­лились на наши головы сами по себе, откуда-то со стороны. Но не пра­вильнее ли было бы искать причину бед в нашем собственном несовер­шенстве, в наших неблаговидных поступках, неверности долгу, нечестности, безверии? Ветхозаветная религия впервые, пожалуй, среди других поставила перед человеком этот вопрос.

Среди пророков преобладали выходцы из низших социальных слоев, которые живо откликались на страдания народа, гневно осуждали его притеснителей. Многие пророки поэтому пользовались, несомненно, большой попу­лярностью среди народных масс и основные положения их проповедей пе­редавались из уст в уста. Позднее их начали записывать. Иногда это делали сами пророки, иногда их последователи. Так возникали книги пророков. Их собирали, хранили, переписывали, редактировали, при этом нередко соеди­няли вместе речения разных пророков. Вот почему некоторые из ветхозавет­ных пророческих книг представляют собой не единые произведения, а сво­его рода сборники пророчеств различных авторов Например, книга пророка Исайи, как было установлено еще в XIX в., состоит из трех частей, первая из которых (главы 1-39) в основном написаны самим Исайей, жившим во второй половине VIII в. до н.э. Вторая часть (главы 40-55), появившаяся во время вавилонского плена, принадлежит неизвестному автору, условно на­зываемому Второисайей. Последние главы книги (56-86) созданы еще одним пророком (Тритоисайей) уже после плена. Основной мотив практически всех пророческих книг Ветхого Завета — проповедь монотеизма, призыв к почитанию только одного бога Яхве и отказу от поклонения чужим богам. Важное место в пророческих книгах занимает обличение социального зла и моральных пороков. Мрачную картину общего нравственного разложения рисует Осия: «…нет ни стины, ни милосердия…Клятва и обман, убийство и воровство, прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (4:1-2). Пророк Исайя возмущается пьяницами, которые с раннего утра и до позднего вечера разгорячают себя вином, и иерусалимскими женщинами, надменными и занятыми украшением своего тела, а не духа. Многие пророки осуждают богачей и власть имущих за алчность и бесчеловечное отношение к простому народу. В пророческих книгах говорится о том, что Бог сам непосредственно покарает грешников, когда наступит «день Яхве», т.е. Страшный Суд. Это безусловно новый элемент вероучения, прежде отсутствовавший в иудаизме и не зафиксированный в других книгах Ветхого Завета. Его появление связано с тем, что в VII — VI вв. до н.э. религия древних евреев претерпевает ряд существенных изменений, связанных с влиянием эсхатологических идей зороастризма во время властвования персидских царей. Эсхатология — учение о конечных судьбах мира и человека, представления о конце света, Страшном суде, Воскресении мёртвых и их участи в загробной вечной жизни.