Конспект лекций “История психологии” — Представления Аристотеля о познавательных и движущих способностях души
- Конспект лекций “История психологии”
- Представления Аристотеля о душе. Способности души
- Представления Аристотеля о познавательных и движущих способностях души
- Вопросы психологии в учениях античных врачей
- Важнейшие тенденции в развитии представлений о душе
- Значение Ф.Бэкона для психологии
- Учение Декарта
- Значение Спинозы для психологии
- Понятие об опыте по Локку. Психология как наука о внутреннем опыте.
- Полемика Лейбница с Локком. Исторический смысл полемики.
- Французская эмпирическая психология XVIII века
- Становление ассоциативной психологии в XVIII веке
- Развитие английской ассоциативной психологии в XIX веке
- Психология Гербарта
- Естественно-научные предпосылки превращения психологии в самостоятельную науку
- Психологическая система Вундта
- Развитие прикладных направлений в психологической науке последней четверти XIX-нач.XX вв.
- Возникновение и развитие педологии. Судьба отечественной педологии.
- Возникновение психотехники
- Направления необихевиоризма
- Психоанализ Фрейда
- Аналитическая психология К.Юнга
- Основные положения о психике и историческом развитии сознания во французской социологической школе
- Направления неофрейдизма
- Гештальтпсихология: предмет, области исследования, критический анализ
- Психологические взгляды Г.И.Челпанова
- Реактология К.Н.Корнилова
- Психологические взгляды М.Я.Басова
- Деятельностный подход в психологии
- Грузинская школа установки
- Психологическая концепция Гальперина
- Направления современной зарубежной психологии
Представления Аристотеля о познавательных и движущих способностях души
Познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия. Ощущение вызывается воздействием извне. Ощущение уподобляется воспринимаемому объекту через посредство пяти внешних чувств. Органы чувств обладают ощущающей способностью в потенции. Уподобление, как и разумное познание, предполагает по Аристотелю активность познающего субъекта. Осязание (его орган — душа) является главнейшим ощущением. необходимым для жизни. остальные ощущения нужны для удовольствия. Кроме того, Аристотель выделял еще общее чувство. отвечающее за восприятие общих качеств, осознание чувств и ставнение. объединение ощущений в образ предмета. Органом общего чувства является сама душа. Ощущение обладает непосредственной истинностью. Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Различаются три вида памяти: низшая — сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным; собственно память — образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени; высшая память — процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым. По существу речь идет о механизме ассоциаций. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусства и наука. Еще одна познавательная способность — воображение как образование представления. Представление — это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель считал. что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет мышление. Мышление характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее. Так как постигнуть чувствами общее невозможно. Органом мышления является нус — часть души, свойственная только человеку и не привязанная ни к какому внутреннему органу. Он различал низшее и высшее мышление. Низшее мышление — это мнение или предположение; оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос “почему?”. Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки. Существует три вида высшего мышления: 1) рассуждающее, логическое; 2)интуитивное — умение находить посылки; 3)мудрость, наивысший тип; В зависимости от того, на что напрвлено мышление, Аристотель различал ум теоретический и практический Первый направлен на сущее. второе — на деятельность. Познавательные способности не существуют отдельно друг от друга и все берут начало от ощущения.
Учение Аристотеля о действии и поступке. Практическое назначение этого учения
Поскольку нравственная добродетель связана со страстями и поступками, то действия, по А., можно разграничить на произвольное и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Произвольное ¹ волевое. Волевыми называются только действия по разумному стремлению (намерению). намерение является результатом взвешивания мотивов — делиберации. Волевое действие всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому где нет разума — нет воли (например, у животных и детей). Волевое действие является свободным и ответственным. Есть также и смешнные действия (совершаебтся из-за страха). Непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением — удовольствие и поэтому сознательный выбор к нему отношения не имеет. Каковы мы, зависит от того благо или зло мы выбираем, а не от того какие у нас мнения. Мы принимаем решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках.
В связи с этим А. пишет о добродетелях : а) мужествености (безбоязненно встречает смерть => нравственно прекрасное и есть цель, ради которой такой человек выносит и совершает какие-то поступки); б) благоразумии — обладание серединой в связи с удовольствиями; в) щедрости — щедрый будет давать кому и сколько следует и это также доставляет ему удовольствие; г) ровность — это обладание серединой в связи с гневом. Это есть противоположность горячности желчности и злобности и др..
